“眼”是“目”前有“艮”，“艮”在八卦里是山，“目”前有“山”，就是有障，眼睛所见未必是真，因为人有掩饰的本领和粉饰的技巧。孔子曾说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”不讲礼不讲形式，仅有内存的仁义道德，人会流于粗野，但仅有形式礼仪，却无内在仁义，则流于虚浮。只有内外兼修才能成为君子。孔子是讲礼的大家，他当年开公司，声势浩大，晏婴做齐国上大夫时

　　有人曾建议晏婴在齐国也推行孔子的礼法，晏婴否决，理由是：太铺张了，会把国家搞穷的。文胜质则史。虚浮误人误家也误国。中国过去没钱搞“文”，举国讲“质”，结果审美能力迅速下降，人与人之间少了一份圆通和优美；我们现在有钱了，可以搞很多粉饰的事情，但这又使“质”不足的真相容易被掩盖，这就像女人不化妆，若非天生丽质，总觉不太养眼，脸上的妆太厚，就不知道长什么样了。

　　人如此，家也如此。

　　如果将装饰当粉饰是对装饰的误读，人有别于其它物种，在于人对形式的需求和对内在品质同样有需求。人在家中可以放浪形骸，但这并不意味着家中就一片狼籍，仅要功能，不要装饰，这种家就是质胜文则野，这个野便意味着家毫无美感可言。但装饰也讲究分寸，一味铺张堆砌，可能会落入文胜质则史的境地，这个“史”只怕生活起来很浮躁不实用，让装饰和功能不成为非此即彼的

　　对立关系需要我们去精细地定位功能与装饰和家居生活的关系。功能是用来成全身体的，装饰是用来成全精神的，身体和精神在过

　　去几十年的旧观念里是两个层面的东西，甚至还有点儿对立，好象追求精神享受就必须牺牲身体享受，或反之，但到今天这两者完全可以同时获得满足，只要你确信身和心存在着密切的互动关系。如果你不限制一件物品功能转化的可能性，一件物品用着舒服方

　　便，而同时装点了居室并不难做到。真正有很好的装饰性作用的物品会提示很多你内在隐秘的需求，比如一堵用书做的墙会比一排书柜更有利于建立你和书之间的亲密关系，因为此时书已不仅是阅读物，还是你的生活结构的支撑。重新理解装饰是帮助你找到自己生活方式的路径之一。那些被扭曲的装饰的观念应该得到纠正—装饰不是为了掩饰，而是为了呈现。

　　家如此，国也如此。